Por: Ona Albert Porta @lacomareig<\/p>\n\n\n\n
Cuando me planteo este tipo de reflexiones siempre acabo en un callej\u00f3n sin salida. O, m\u00e1s bien, una salida inc\u00f3moda. En este caso observo que estos dos conceptos se retroalimentan, es decir, uno da vida al otro.<\/p>\n\n\n\n
Otra cuesti\u00f3n que me planteo frente a estos debates internos est\u00e1 relacionada con la legitimidad. En este caso pienso que, como con todo lo que les sucede a las sociedades, se trata de situar los conceptos en sus respectivos contextos. No tiene la misma autoridad un sacerdote del siglo XXI que del XIII.<\/p>\n\n\n\n
En este sentido Hannah Arendt reflexiona sobre c\u00f3mo se entend\u00eda la autoridad en la antigua Roma. Su inter\u00e9s, sin idealizar el pasado, se centra en hacer una reflexi\u00f3n sobre aquello que convert\u00eda a alguien en una autoridad y, a mi entender, dar cierto sentido a esas figuras autoritarias. Es decir, entendiendo la obediencia como algo que no es ciego e incuestionable. Si comparamos ese pasado con las autoridades actuales nos encontramos con un vaciado de legitimidad. Parece que todo se resume en la palabra poder. As\u00ed, sin nada a\u00f1adido a esta. La autoridad se vuelve as\u00ed en un concepto vac\u00edo de significado y reproducidos por una obediencia, ahora s\u00ed, ciega.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abLa autoridad se vuelve as\u00ed en un concepto vac\u00edo de significado y reproducidos por una obediencia, ahora s\u00ed, ciega.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Las palabras, usadas \u00abadecuadamente\u00bb, son la herramienta infalible para convencer sobre esa legitimidad de la que hablamos, pero me da la sensaci\u00f3n de que cada vez, \u00e9stas, est\u00e1n m\u00e1s llenas de emoci\u00f3n que de ideales o significado. A consecuencia de esto, tambi\u00e9n hay menos inter\u00e9s en el para qu\u00e9 existe esa autoridad y, obviamente, en cuestionar lo que esta nos da. As\u00ed pues, parece que la autoridad solo existe para perpetuarse a s\u00ed misma, para mantener el status quo de aquellos que la regentan. Aun as\u00ed, la legitimidad sigue siendo necesaria, o dicho de otra manera, a\u00fan se necesita de esa sociedad obediente que le da ese lugar.<\/p>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\nLa burocracia como barrera impersonal<\/h5>\n\n\n\n
Respecto a esto me pareci\u00f3 muy acertada la mirada del fil\u00f3sofo Herm\u00e1n Hugo Hidalgo Z\u00fa\u00f1iga (2013), quien habla de la burocracia, a mi entender, como esa barrera entre la autoridad y la obediencia, volviendo, de esta manera, impersonal la jerarquizaci\u00f3n -y la violencia de esta- de las diferentes clases sociales. Si todo tiene que pasar por un papel ya no hace falta que pase por una mente reflexiva, es as\u00ed y ya.<\/p>\n\n\n\n
Z\u00fa\u00f1iga describe la burocracia como una herramienta que transforma al ciudadano en un funcionario cuya principal funci\u00f3n consiste en cumplir procedimientos y \u00f3rdenes previamente establecidos. En este sentido, la burocracia puede favorecer aquello que Arendt denomin\u00f3 la banalidad del mal, al diluir la responsabilidad individual entre normas, protocolos y cadenas jer\u00e1rquicas. La Ley de Extranjer\u00eda constituye un ejemplo de ello: decisiones que condicionan aspectos tan fundamentales como el derecho a residir, trabajar o reunirse con la familia terminan present\u00e1ndose como la simple aplicaci\u00f3n de un procedimiento administrativo. La responsabilidad parece recaer en el expediente o en la normativa y no en quienes las dise\u00f1an o las ejecutan. Del mismo modo, en debates legislativos como los relacionados con los derechos de las personas trans, observamos c\u00f3mo es la autoridad institucional la que determina, mediante procedimientos burocr\u00e1ticos y legales, el reconocimiento o la limitaci\u00f3n de determinados derechos, convirtiendo cuestiones profundamente humanas en tr\u00e1mites administrativos.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abLa responsabilidad parece recaer en el expediente o en la normativa y no en quienes las dise\u00f1an o las ejecutan.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\nLas consecuencias humanas olvidadas<\/h5>\n\n\n\n
Entre tanto papeleo, corremos el riesgo de olvidar las consecuencias humanas de las leyes y de las normas sociales; olvidamos que detr\u00e1s de cada procedimiento existen personas concretas cuyas vidas pueden verse profundamente afectadas. Esta p\u00e9rdida de reflexi\u00f3n cr\u00edtica no responde \u00fanicamente a una falta de inter\u00e9s, sino que tambi\u00e9n puede verse reforzada por un modelo social acelerado, caracter\u00edstico del capitalismo contempor\u00e1neo, que privilegia la productividad y la inmediatez por encima del tiempo necesario para pensar, cuestionar y asumir responsabilidades.<\/p>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\nOtras formas de autoridad posibles<\/h5>\n\n\n\n
Esto, adem\u00e1s, nos invita a pensar que quiz\u00e1 no obedecemos \u00fanicamente por miedo o presi\u00f3n, sino porque tendemos a reproducir aquello que hemos aprendido a considerar leg\u00edtimo, correcto o incuestionable. Pero, si estamos condenados a reproducir aquello que legitimamos, \u00bfpor qu\u00e9 no mirar tambi\u00e9n hacia las conquistas que la propia ciudadan\u00eda organizada ha sido capaz de impulsar? Es decir, cambiar el foco de \u00abadmiraci\u00f3n\u00bb. La cooperaci\u00f3n entre quienes conformamos la sociedad tambi\u00e9n tiene la capacidad de construir otras formas de autoridad, sustentadas en valores que persiguen el bien com\u00fan y no \u00fanicamente la conservaci\u00f3n del poder.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abLa cooperaci\u00f3n entre quienes conformamos la sociedad tambi\u00e9n tiene la capacidad de construir otras formas de autoridad, sustentadas en valores que persiguen el bien com\u00fan.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\nEl ejemplo de la autogesti\u00f3n: Barcelona, la ciudadan\u00eda y la Guerra Civil<\/h5>\n\n\n\n
Esta idea me lleva a preguntarme qu\u00e9 entendemos realmente por las autoridades que sostienen el llamado Estado del bienestar. Durante la Guerra Civil, Barcelona ofrece un ejemplo revelador. Ante unas instituciones desbordadas por la magnitud del conflicto, fueron tambi\u00e9n los sindicatos, las asociaciones vecinales y la propia ciudadan\u00eda quienes organizaron comedores populares, redes de abastecimiento y formas de apoyo mutuo que permitieron sostener la vida cotidiana. Incluso numerosos refugios antia\u00e9reos fueron construidos gracias al trabajo colectivo de los vecinos, poniendo de manifiesto que, cuando la autoridad institucional no alcanza a responder a todas las necesidades, la comunidad puede convertirse en un agente pol\u00edtico capaz de generar sus propias formas de organizaci\u00f3n y cuidado. Siguiendo este hilo, cabe plantearnos la manera en que se relaciona la poblaci\u00f3n y las autoridades. Si la relaci\u00f3n es m\u00e1s horizontal es m\u00e1s posible entender, y en consecuencia dar respuesta, los conflictos estructurales que sufre la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\nDerechos conquistados desde las bases<\/h5>\n\n\n\n
Esta capacidad de organizaci\u00f3n colectiva no pertenece \u00fanicamente al pasado. Muchos de los derechos que hoy consideramos irrenunciables no surgieron exclusivamente de la voluntad de las instituciones, sino tambi\u00e9n de d\u00e9cadas de movilizaci\u00f3n social. La objeci\u00f3n de conciencia y el movimiento de insumisi\u00f3n fueron determinantes para poner fin al servicio militar obligatorio. De forma similar, las luchas por el derecho a la vivienda, los movimientos feministas o las organizaciones de personas migrantes han demostrado que la autoridad tambi\u00e9n puede ser interpelada desde abajo.<\/p>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\nLa lucha por los derechos de la poblaci\u00f3n migrada<\/h5>\n\n\n\n
Un ejemplo especialmente significativo es la lucha por la regularizaci\u00f3n extraordinaria de personas migrantes. Mientras la burocracia convierte el acceso a derechos b\u00e1sicos en un recorrido lleno de obst\u00e1culos, han sido las propias asociaciones, colectivos y redes de apoyo quienes han acompa\u00f1ado a miles de personas en procesos administrativos de enorme complejidad. En este caso, la autoridad institucional no desaparece, pero s\u00ed queda en evidencia que su legitimidad depende, en buena medida, de una ciudadan\u00eda que no solo obedece, sino que tambi\u00e9n se organiza, cuestiona y propone alternativas.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abSu legitimidad depende, en buena medida, de una ciudadan\u00eda que no solo obedece, sino que tambi\u00e9n se organiza, cuestiona y propone alternativas.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Cuestionar la autoridad, sostener la legitimidad<\/h5>\n\n\n\n
En definitiva, el problema no parece residir en la existencia de la autoridad en s\u00ed misma, sino en nuestra capacidad \u2014o incapacidad\u2014 para cuestionarla cuando deja de sustentarse en la legitimidad y pasa a sostenerse \u00fanicamente sobre la obediencia. Como advirti\u00f3 Arendt, el verdadero peligro no es solo la existencia de quienes ejercen el poder, sino tambi\u00e9n la renuncia de los ciudadanos a su agencia.<\/p>\n\n\n\n
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